G開頭單字

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Gatekeeping 守門

這個詞用於美體生產尤其是新聞業裡描述諸如編輯或其他在生產和接受點之間佔有測略性角色的中介人員的作用這個時與源自美國為根據地的社會心理學，採用通過各種濾器的單向傳播傳輸模型這個詞強調專業符碼重要性因此這隱含或建構了對閱聽人或讀書的理解以及對於伴隨著專業實踐之文化或裡混價值的理解，而競爭者也是其中的重要部分在有關1970年代英國電視守門員角色的一項研究裡 胡德主張這個過程強化了中產階級的共識政治」將中立傳統安放於建制的一方他將此聯繫上廣播媒體的選擇性招募模式實際上這是某些人通過而 其他人通不過的另一道門檻不過這個概念本身及其所從屬的模型也有其侷限因為它們不透過互動或協商的意義或價值之生產1980年代和1990媒體研究傾向於將注意力轉侈到這些過程以及轉移到媒體訊息的消費而非生產上

Gaze凝視

與文化形式之研究相關的凝視概念 傅何的著作，另一種則與電影理論有關，兩者最後關切的都是 權力關係。

傅柯主張我們應該明白感知乃是由論述模式所支配而此論述模式乃是特定社會和知識政體的特徵而非看待事物方式的直接指標他的著作一般被視為屬於法國思想裡的反視覺運動質疑視覺在西方文化裡的優越地位在這種意義上傅柯採用凝視這個概念來描述他的《臨床醫學的誕生》這是一項探討新式醫療實踐的研究這些醫療實踐隨著隨著十八世紀晚期利用診斷和教學場所而出現並特別著重疾病治療解剖學觀點的變化。傅柯：這是一本談論空問、語言和死亡以及討論「觀看凝視」的書他使用這個詞含有被他人注視所客體化、制服及威脅的意思 並指出了在確保支配性觀看論述上醫療實踐的角色傅柯也在他之後來的研究《規則與懲罰》這個概念直接處理了凝視的條件與效果他的例子是「敞視建築」(panoplicon）亦即邊沁(Jeremy Bentyrm 

設計的模型監獄包含環狀的監獄牢房建築物開放的庭院，以及一 座中央高塔監獄管理員可以從高塔上監視所有囚犯，自己卻不會被看到。敞視建築因此可以透過一位看不見且不必然真實存在的監視者，來確保持續的監視效果。因此這可說是個戲劇性的範例，闡明了傅柯試圖分辨的權力與凝視的結合• 

凝視概念的第二種用法，來自1970年代特別是與英國刊物《銀幕》(Screen）有關的基進電影理論（參見《銀幕》理論）這份期刊 的作者群企圖吸收精神分析和符號學的主要概念，藉以針對電影從事 政治性的解讀這種做法同時也挪用了布萊希特（Brrtolt Brecht)的 現代主義馬克思主義以及女性主義。莫薇(Laura Mulvey）在一篇 極有影響力的論文（視覺快感與敘事電影｝裡提出了特殊的「男性凝視」理論•莫薇引用佛洛伊德的 「窺視癖」(scapophilia）概念（譯自佛洛伊德的德文Schaulusl）指稱觀看銀幕影像的快感並結合拉岡（Lacan）的「鏡像階段」概念鏡像階段論是描述在自我的形搆時刻裡嬰兒在鏡中見到自己完 美、統一的影像，因此他的認同經驗總是「回映」(rellactad back) 的；嬰孩的統一狀態總是有所欲求而非完全實現的•在黑暗的電影院裡觀賞影像，就如同「窺淫癖幻想（voyeuristic phantasy）而且莫薇主張這既可以理解為「主動的窺視癖」也可以理解為「自戀」或自體愛慾，或是觀賞與自我分離的客 涉及了認同作用的反向運體動，認同銀幕上呈現的比較完整、完美的影像 •莫薇揭露出精神分析 

對這些概念的理論處裡暗藏著性別的不平衡，他認為在主導地位或主流電影裡所呈現的凝視乃是男性，男人受邀觀賞與慾望銀幕上的女性視之為客體對象。「窺視癖」因此意味著以他人為客體對象讓他人順服於控制與好期的凝視下。男人觀看，女人則被擺置為性對象，只能呈現「被觀看狀態」

莫薇還指出男性凝視可以採取直接或間接的形式•第一種對應 

的是電影裡的「奇觀」時刻（從一段歌曲表演，到脫衣舞都包括在內）這時情節敘事暫時懸置而身為r明星的女人直接為觀眾表 演第二種（間接形式）則發生於敘事行動裡，觀賞者的男性凝視乃 是透過與銀幕上男主角（觀看的承載者）的認同作用而中介在此同 時女人被設想為代表了威脅—根據佛洛伊德的精神分析就是閤 割的威脅因為女人缺乏陽具•莫薇認為在傳統的好萊塢類型電影裡藉由在敘事中將女人當成受害者或是物化已經克服了這種威脅•因此性凝視是積極的是臣服且消極的，只能認同被觀看的女人。

莫葳寫作該文的目標在於質疑這種擺置女人的方式以及通俗電影鞏固

父權體制結構的方式他呼籲必須毀滅與傳統電影有關的快感從而追隨著布萊希特的論點，提倡新的非幻覺主義前衛電影鼓勵積極的批判性參與他的論證引發許多辯論，近年來還有一些人加入。在他自己視覺快感與述電影。之反省裡莫葳解釋他並未主張男性立場代表了所有觀眾而是和佛洛依德一樣他認為性慾特質同事含了男性氣概與女性氣態的屬實。因此女性觀眾的逆勢被男性氣概化而具有壓迫也可以藉此恢復女性觀眾早期的行動幻想這指出了雖然認同作用乃是性別化的蛋這是在心理和文化層面上根據男/女、積極/消極二元對立，並非恆久不變。電影顯示了性別差異「多麼不穩定 來回擺盪」

其他學者發表了比較動態的主體位置觀念，批判莫葳那種顯然比較僵固的位置。這些論證涉及了女性電影、通俗劇和電視。

Genger 性別

性別是指性別差異的社會文化歷史建構 據此性別與尊基於生物性別 或身體之自然和新的本質論性別認同或主體性概念 有所區別。現在廣為接受的這種定義和區別，由1970年代女性主義論和批評所引介。縮然這個時期女性主義辯論本身的特性 即是女人或是女人經驗的本質定義，與社會建構論論證的各表述。

性與性別的混同，使得男性女性等同於男性氣概與女性氣概，這自而自然畫了社會既定差異的表準特質，(男人力氣大適合出外工作耕田，女人身體虛弱，所以比較消極，她們的領域是家，他們身體決定了母親和男性欲望對象角色)這種雙元論不僅鞏固了男人對於女人圈圍。還延續著男性異性戀規範做為自然性慾望認同的模型，芮取，稱此為西方社會強迫性戀，換言之男/女層級性二元對鞏固了，父權體制與性優勢，而不利於女人，女同性戀和男同性戀。因此，性別研究的動因在於對這種兩極對立及其相關項目的批判。如果是從社會面和文化面的定義來理解性別，就可以（解除定義）或解構性別，女性主義者和其他人因此認為，性別分析市擊敗性別歧視的必要工作，以及驅動一般社會變遷的要務。

各種學科都從事性別分析，尤其是文學研究和各種文學研究李文本再現的領域。這種研究的重要面向之一，是分析刻板印象的組成與影響。然爾，必需要了解到以許多文化文本和論述，既順從這刻板印象，又顛覆了刻板印象。例如莎士比亞戲劇中，採用全屬男性的演員，以男孩扮演女人，或是經常使用假扮合扮裝，其效果是揭露了有關性欲認同的正常假設，其實是有爭議的，而非（自然）的 。例如（窈窕淑男）和（亂世浮生）等電影，也可以說基本上是以類似方式運作，它們當然可以讓我們回到性與其他規範非常肯定的熟悉世界。但它們也可以作為疏離的例子 。也就是說，像批評和理論一樣，它們可以讓我們覺察到（熟悉）與（自然）的事物其實是社會習例。      （性別研究）與女性主義關聯，傾向於以女人的再現為關注焦點。但是性別顯然也對男性氣概概念很要緊，而且重要性日增。學院內外採取自由主義.社會主義和保守主義形式的（男性團體）， 都尋求男性氣概，並引起女性主義者的複雜反應，伯恩與凱登合編主要是文學研究的論文集（性別化男人：男性女性主義批評的問題）的副標題所透露的議程，證明對其暗示的＊女性的女性主義者＊非常有挑撥性。此外，賽菊克對塑造文學與電影文本的（同性－社會）關係的研究，證明是較具生產性的介入，男同志的研究與酷兒理論對男性氣概和異性戀體制之正常符號的挑戰，亦複如是。此外例如康 爾和薛德勒的研究，則為男性氣概研究帶來史學與社會學的視角。

   性別理論最近也許最具有影響力的例子，起源自酷兒理論，女性主義和後現代主義的交會，乃是巴特勒的著作。他認為（強迫異性戀）鞏固了（性別一致性）。她在（性別麻煩）裡指出，性別角色（隨著角色凝結，造成實體的表象，一種自然般的存有）。巴特勒試圖替這種一致性（找麻煩），提醒我們注意性慾特質的操演面向，見諸例如 、婆、扮裝皇后等角色的採用，他（她）們模仿或諷仿既定的類別，並因此揭露其偶然性。賽菊克和多利摩爾在相關研究裡，也說明了異性戀特質已經有內在的不穩定或不一致，受（他者）的陰影所遮蔽，（同性－社會特性）或同性戀特質，乃是其自身必要的、慾求的和恐懼的面向。

  有些人相信巴特勒的論點，以及酷兒理論性別後現代處理（身體成為浮動的符徵，沒有固定參照物的錨錠），會有忽略物質社會環境力量，以及身體的物質的危險。謝林依循康 爾的說法，指出：

性別畫範疇和實踐的運動是一種物質力量，有助於碩造和形成女人與男人的生體從以而鞏固了女信氣質和男性氣質氣概的特殊形象性別化的實踐和身體所發揮的引響因此不會停留在所意識或論述層次他們會具體呈現並引響人的生活。所以在謝林和其他人的理論身體本身也是根據不同社會意識形態活動和偶發性而建構包括工作運動飲食疾病和老化過程。

如這段解說瑣事 性別研究必定會牽涉性別差異和性特質的考慮《恩此至少在理論上很少人會區隔這些問題，與建構文化認同的重疊或矛盾方式例如階級或族群。性別、性慾特質和族群之交錯關西的研究出現於非裔美國理論和批評，以及以後殖民研究，通常是女性作家所寫。

Genealogy系譜學

這個詞和柯博晚期著作有關，尤其是規訓與懲罰有關知識和權力研究==關西的研究係普學辨認歷史過程的複雜狀態並指出了不連續部正當的知識，對抗著穩定當代社會的核心化權力‧因此比起柯博的考古學概念，系譜學沒有那麼整體化，爾且比較支持干預性的對抗論述‧普學追朔研究對象是如何指認出來的，其次論述如何建構和評估這些對象是如何指認出來的。其次論述是如何建構和評估對象‧以及第三這個過程如何產生一般命題並不屬支持特定的論述形構據此有關真理定義和常識觀念，例如個人、女人、媒體等的真理，得以在社會得到維繫。所以系譜學不直接分析或全是特定文本或某類型文本，而是說明其他如何構成；舉個不是博科自己的例子系譜說明通俗劇如何經常被指為女人的類型，和羅曼史感傷和謝斯底裡的論述有關，強化了性刻板印象和父權體制的主宰，同時區分了低俗和精緻文化‧因此，系譜學分析將嘗試揭露文化形式和權力關係之間形成這種連結過程。

Globalization 全球化

全球化一詞於1980年代引進，最初是用來描述二十世紀晚期資本主義發展特有的經濟市場擴張。西方世界的市場飽和和高昂開銷，刺激公司到所謂第二世界第三世界設廠。這提供了新市場但主要也提供了廉價勞力來源。西方產品和文化在遙遠的國度找到了消費者這些國度也生產銷往西方的產品。有關全球化的爭論最常出現在文化地理學和社會理論。一般認為國族國家已陷入危機而這又導向許多種可能劇情，所謂的第三文化—由金融法律與資訊網路組成的匿名跨國體系—的勝利到國族主義競爭與衝突強化都有。與衝突強化都有。

Gothic哥德式

歌德或哥德這個詞最初是指第四道第六世紀北歐部落，後來帶有輕蔑的內涵意義諸如醜陋、古遠和野蠻，藉由這程關係文藝復興十七的批評家用這詞來指十三世紀建築風格。此後這個詞指涉任何龐大陰鬱或中世紀的建築風格或描繪建築或地景衰敗和荒涼的景象。都有一種美學特徵得意義